بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إسرائيل تستغل صدمة 7 أكتوبر كسلاح لتبرير الإبادة الجماعية التي ترتكبها في غزة

قام مذيعي الديمقراطية الأن إيمي جودمان ونرمين شيخ في 22 أكتوبر 2024 مقابلة تلفزيونية مع الصحفية والكاتبة والناشطة اليسارية الكندية نعومي كلاين حول حرب الإبادة الجماعية التي يقوم بها الكيان الصهيوني في غزة وسياسة مخططاته الإستيطانية وإستخدام صدمة السابع من أكتوبر من أجل الإستمرار في تمرير مخططاتهم الإستيطانية القديمة الجديدة في المنطقة وعن محتوى مقالها المطول المنشور في صحيفة الغارديان البريطانية حول نفس الموضوع.

شبكة البصرة

ترجمة دجلة وحيد

المقدمة

بعد مرور أكثر من عام على شن إسرائيل حربها على غزة ردا على هجوم 7 أكتوبر/تشرين الأول، نتحدث مع الكاتبة والصحفية والناشطة الحائزة على جوائز نعومي كلاين، التي تقول إن "صناعة الصدمات" ظهرت لإبقاء المجتمع الإسرائيلي في أزمة دائمة من أجل تبرير حروب البلاد التوسعية وانتهاكات حقوق الإنسان. تقول كلاين، التي يستكشف مقالها الأخير لصحيفة الغارديان كيف أن إسرائيل "جعلت من الصدمة سلاح حرب": "على الرغم من أن الحكومة الإسرائيلية تحب تأطير كل ما يحدث الآن كرد فعل على 7 أكتوبر، إلا أن هذه أجندة موجودة مسبقا".

نرمين شيخ: ينما نواصل تغطيتنا لحرب إسرائيل على غزة، ننتقل الآن لننظر إلى "كيف جعلت إسرائيل من الصدمة سلاحا في الحرب". هذا هو العنوان الرئيسي لمقالة حديثة في صحيفة الغارديان بقلم ضيفتنا التالية، الصحفية والمؤلفة الحائزة على جوائز ناعومي كلاين، التي تدرس كيف أثارت النصب التذكارية لهجمات 7 أكتوبر الدعم للعنف اللامحدود الذي تمارسه إسرائيل.

هي تكتب، أقتبس، "إنها أسطورة بسيطة عن الخير والشر، حيث إسرائيل لا تشوبها شائبة في براءتها، وتستحق الدعم الذي لا جدال فيه، في حين أن أعدائها جميعهم وحوش، يستحقون العنف الذي لا حدود له بالقوانين أو الحدود، سواء في غزة أو جنين أو غزة". بيروت أو دمشق أو طهران”.

إيمي جودمان: نعومي كلاين هي أستاذة العدالة المناخية في جامعة كولومبيا البريطانية، والمديرة المشاركة المؤسسة لمركز للعدالة المناخية UBC (Centre for Climate Justice). أحدث كتاب لها، (الشبيه) (Doppelganger): رحلة إلى عالم المرآة، متاح الآن في غلاف ورقي. وهي مؤلفة العديد من الكتب الأخرى، بما في ذلك عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث.

نعومي، من الرائع عودتك إلى الاستوديو الخاص بنا في نيويورك، ولكن الأمر مرعب خلال هذه الأوقات. إذا كان بإمكانك الرد أولا على ما يحدث على الأرض في غزة، وفي لبنان، ثم إذا كان بإمكانك ربطه بهذه المقالة التي كتبتها للتو لصحيفة الغارديان؟

نعومي كلاين: بالتأكيد. حسنا، أعتقد أن أول شيء - ما نحتاج إلى فهمه، وأعتقد أننا رأينا ذلك في المقاطع وفي مقابلتك السابقة، هو أنه على الرغم من أن الحكومة الإسرائيلية تحب تأطير كل ما يحدث الآن كرد فعل على السابع من أكتوبر، هذه أجندة موجودة مسبقا. أعني أن هذه هي حركة المستوطنين لإبن غفير. أعني أن كل هذه الشخصيات كانت تريد دائما إخلاء غزة من سكانها. لقد أرادوا دائما تسوية غزة. لقد اعتقدوا دائما أنها جزء مما يسمى بإسرائيل الكبرى. وكذلك يفعل نتنياهو. إنه جزء من اتفاقهم الائتلافي الذي يعود تاريخه إلى عام 2022 - أليس كذلك؟ - أنهم يريدون يريدون كل شيء، وكذلك الضفة الغربية، بالمناسبة.

لذا، كما تعلمون، لقد كتبت من قبل عن كيفية استغلال حالات الصدمة في كثير من الأحيان بشكل ساخر للغاية لاختراق أجندة موجودة مسبقا. وأعتقد أن هذا ما نراه تماما. ولكن لكي ينجح ذلك، لا بد من استمرار حالة الصدمة وتصعيدها. لا يمكن أن يكون هناك تعافي أبدا. لذلك يحتاج المجتمع الإسرائيلي إلى إعادة الصدمة وإبقائه في هذا النوع من الصدمة. وهذا هو ما تدور حوله هذه المقالة حول نوع صناعة الصدمات.

وأريد أن أكون واضحة جدا: من حق الناس أن يحزنوا على أحبائهم. هذا لا يتعلق بالعائلات التي تتجمع في حزن. لا يتعلق الأمر بالحق في التذكر والتكريم. يتعلق الأمر بالصدمة التي تنظمها الدولة وتتلاعب بها. إنه تخليد للذكرى من الأعلى - أليس كذلك؟ - ليس من الأسفل، من أجل نهاية محددة للغاية. وكان الأشخاص في حكومة نتنياهو واضحين جدا في أن ما يفعلونه حقا بالطريقة التي يروون بها قصة السابع من أكتوبر هو خلق ما يسمونه هوية وطنية جديدة. وهي هوية وطنية تستخدم صدمة ذلك اليوم لخلق قصة تدمج يوم 7 أكتوبر مع المحرقة، ثم تستخدم ذلك كذريعة للإبادة الجماعية التي نشهدها الآن.

لذا، كما تعلمون، عندما نفكر في الأهوال التي حددتها بالفعل اليوم في العرض، وبصراحة، في كل عرض - أليس كذلك؟ - التجويع المتعمد، وتعذيب شعب بأكمله، وتعذيب شعب بأكمله، والإذلال المتعمد - كيف - وأعتقد أننا جميعًا نسأل أنفسنا هذا السؤال: كيف يستطيع الناس تبرير ذلك؟ أليس كذلك؟ وهم قادرون على تبرير ذلك لأنه ضمن فقاعات المعلومات الخاصة بهم، يتم تغذيتهم بهذه القصة المستمرة عن "هذا ما فعلوه بك"، وهي صناعة كاملة لإعادة تجربتها.

أعني، ما أكتب عنه في هذه المقالة هو كل هذه التقنيات الغامرة، التي يطلق عليها نوع إحياء الذكرى، لذلك لا يتم تشجيع الأشخاص في إسرائيل فحسب، بل أيضا في الشتات، على ارتداء نظارات الواقع الافتراضي وإعادة تجربة السابع من أكتوبر كما لو حدث لهم، أنفاق غاطسة حيث يمكنك الدخول إلى أنفاق غزة. إنها حقا محاولة لنقل الصدمة إلى مسافة بعيدة وواسعة.

وفي حالة صدمة، أنك لا تفكر حقا. إنها عاطفة خالصة. إنه رد فعل خالص. لا يمكنك أن تكون محللا. لن تكون متعاطفا مع الآخرين. يتعلق الأمر بإضفاء طابع وحشي على الآخر ودمج هويتك مع الأشخاص الموجودين في تلك المنازل، في مهرجان الموسيقى نوفا، في الأنفاق. إنه متعمد للغاية. إنها تلاعبية للغاية. وهذه هي الطريقة التي تقوم بها بإيقاف أي تعاطف أو تعاطف أو إحساس بالأخلاق أو الأخلاق.

إيمي جودمان: وللتوضيح فقط، تشيرين إلى أن عددا من أفراد عائلات الرهائن، ردا على إحياء ذكرى الدولة، على حد تعبيرك، في 7 أكتوبر، قالوا: "لا تستخدم أسماء أفراد عائلاتنا. لا نريد أن نكون جزءا من هذا،" كما يقاتلون من أجل إطلاق سراح أفراد أسرهم ووقف إطلاق النار وإنهاء المعاناة الفلسطينية.

نعومي كلاين: أوه نعم. أعني، هذه هي الطريقة التي تستخدم بها الحكومة كسلاح، وتستغل الوفيات في 7 أكتوبر والرهائن، والأشخاص الأكثر معارضة لذلك هم العائلات نفسها، أليس كذلك؟ لذا، أبدأ المقال بحقيقة أن خطط الحكومة في الأصل ليوم 7 أكتوبر كانت تتمثل في إقامة هذا الحدث العام الضخم في الجنوب. سيكون هناك آلاف الأشخاص، أعتقد 7000 شخص. وأرادوا، كما تعلمون، أن يكون هناك أفراد من العائلات للإدلاء بشهادتهم. والكيبوتس بعد الكيبوتس الذي كان حقا، كما تعلمون، على خط المواجهة، مثل الكيبوتسات مثلما قال بئيري، قال: "نحن لا نشارك في هذا". ثم قال أفراد الأسرة: "لسنا فقط لن نشارك، بل لا يمكنكم استخدام اسم طفلنا. لا يمكنكم استخدام صورهم"، وهذا لا يعني أنهم لا يشعرون بالحزن. كان لديهم احتفالاتهم الخاصة والكريمة، والوقفات الاحتجاجية، كما تعلمون، للأشخاص الذين ما زالوا على قيد الحياة. إنهم فقط لا يريدون أي جزء من الأبهة وتسليح الحكومة. لم يفعلوا ذلك - وتم حجب ذلك.

كما تعلمون، بالطبع، الطريقة التي تم الرد بها على مقالتي من خلال قنوات الهسبارا هي، كما تعلمون، "تقول نعومي كلاين إنه ليس لدينا الحق في الحزن"، متجاهلة حقيقة أن العائلات نفسها هي التي لديها الحق في الحزن. أكثر ما يحزن هم الذين يعترضون فعليًا بأعلى صوت داخل المجتمع الإسرائيلي.

نرمين شيخ: وإذا أمكنك أن تقولي، نعومي - كما تعلمين، لقد ذكرت للتو، والتي تتحدث عنه مقالتك مطولا، الخلط بين السابع من أكتوبر والمحرقة. بادئ ذي بدء، ما الذي يجعل ذلك ممكنا؟

نعومي كلاين: صحيح

نرمين شيخ: بعض الأمثلة على الطرق التي حدث بها ذلك من خلال ممارسات إحياء الذكرى المختلفة التي حددتها؟ وبعد ذلك، ما إذا كان من الممكن تقديم حجة حول ما إذا كان هذا على وجه التحديد نوعا من التقليل من شأن المحرقة، وهو نوع من التبسيط لها، وهو بالضبط ما حذر منه الناجون والباحثون من المحرقة؟

نعومي كلاين: صحيح. نعم، أعتقد أنه أمر غير عادي، لأن أحد الأشياء التي تحدث من نفس الأشخاص الذين يستهينون بالهولوكوست بهذه الطريقة، هم أيضا - إذا قلت أن ما يحدث في غزة هو إبادة جماعية، كما تعلمون، فسوف يلقون أذرعهم عاليا في رعب ويقولون، كما تعلمون، "هذا مستحيل"، على الرغم من النطاق الهائل والخطط المتعمدة وجميع العلامات، وإعلانات النوايا - الآن، لن أخوض في ذلك. لكنهم لا يفكرون في قول إن السابع من أكتوبر كان - كما لو أن 80 عاما لم تمر، كما لو أنه لم يكن قارة أخرى، كما لو أنه لم يكن مجموعة أخرى من الناس، كما لو أن ديناميكيات السلطة لم تنقلب رأسا على عقب. هذا اليوم مجرد ترقيع للهولوكوست، كما لو كان عام 1945.

وهكذا، فإن هذا ينطلق من كل شيء بدءا من إضافة مؤسسة المحرقة فصلا آخر - لذا، فإن مؤسسة المحرقة، وهي، كما تعلمون، أرشيف مهم للغاية لشهادات الناجين من المحرقة، أضافت الآن شهادات من الناجين من يوم 7 أكتوبر. جولات مسيرة الحياة في أوشفيتز، الآن تسمع من الناجين من 7 أكتوبر. لذلك فهو مزيج كامل من هذه الأحداث. كما تعلمون، في هذه المقالة، أروي نوعا من القصة المتطرفة - يسمونها مشروعا فنيا. لن أسميه مشروعا فنيا، لكنه بعض الشيء - لقد كان نوعا غريبا من الحيلة - خلق تجاور للنصب التذكاري الشهير لضحايا الهولوكوست في برلين وتعليق زوج من السراويل الملطخة بالدماء بشكل ساخر كانت ترمز إلى العنف الجنسي في السابع من أكتوبر وتعليقها فوق هذا النصب التذكاري بطائرات بدون طيار ثم قول "لن يحدث ذلك مرة أخرى؟" - علامة استفهام - كما لو أن هذا هو نفس الحدث.

والآن يا نرمين سألتي عن: حسنا، ما هي الآثار المترتبة على ذلك؟ الآثار المترتبة على ذلك هي أنه إذا قمت بخلط هذه الأحداث، فهذا بالطبع يبرر أي رد، أليس كذلك؟ وأكثر من ذلك، إذا قمت بتصوير الفلسطينيين على أنهم نازيون، إذا قمت بإنشاء هذه السلسلة، هذه السلسلة الزائفة تماما، فإنها في الواقع، بعد الأمر الواقع، تقوم بعمل أكثر بكثير من ذلك، لأنه بعد ذلك، إذا كان الفلسطينيون نازيين، فستكون الجريمة الأصلية في إنشاء دولة إسرائيل، وهي النكبة، وهي التطهير العرقي الجماعي القسري، وتهجير مئات الآلاف، أكثر من 700 ألف فلسطيني، الذين لا علاقة لهم بالمحرقة، بعد حقيقة، مبررة، أليس كذلك؟ لذا، إذا كانوا نازيين، فإن الجريمة الأصلية التي لا يمكن لإسرائيل أن تنظر إليها عند تأسيسها هي، بعد وقوعها، مبررة نوعا ما. هذا هو علم النفس منه. بالطبع، لا معنى له. ولكن هذا هو السبب في أن الأمر خطير للغاية، ولهذا السبب نرى هذا التسارع في نوع من نكبة إنهاء المهمة من جانب السياسيين الإسرائيليين.

نرمين شيخ: أريد أن أسأل، ناعومي - أحد الأشخاص الذين تستشهدين بهم في مقالتك، أعني، فيما يتعلق بمسألة الحزن والأسى، هو المؤرخ غابرييل وينانت، الذي عنوان مقالته في مجلة (Dissent) المعارضة، والتي أخذتي منها العنوان، "في الحداد والدولة". كان ذلك ردا على جوشوا ليفر، الصحفي في نفس المجلة، في المعارضة. لكني أود أن أقرأ مقطعا قصيرا. ليس هذا ما تقتبسيه، ولكنه من مقالته الأصلية. يكتب: “إن الشعور الإنساني الحقيقي بأنه من الممكن أن نحزن بالتساوي على كلا الجانبين هو، بشكل مأساوي، غير صحيح. لدى أحد الجانبين آلة حزن هائلة، هي الأفضل في العالم، تعمل وتتغذى على الجثث والدموع وتحولها إلى قنابل. والآخر يتضور جوعا من الحزن. الآن، كتب غابرييل تلك المقالة بعد أقل من أسبوع من السابع من أكتوبر. والآن مر أكثر من عام، وقتل أكثر من 42 ألف من سكان غزة. إذا كان بإمكانك توضيح هذا الأمر؟ لأن هذا شيء عانى منه الناس، كما تعلمين، لأنه، كما قلت سابقا، من حق الناس أن يحزنوا على ما حدث في السابع من أكتوبر، ومع ذلك هناك هذا التناقض الهائل.

نعومي كلاين: عدم تناسق هائل في من هو الحزين، أليس كذلك؟ أعني، هذا هو مصطلح بتلر، مصطلح جوديث بتلر، وهو أنه في مجتمع غير متكافئ إلى حد كبير وعنصري أبيض، لديك حياة يتم التعامل معها على أنها أكثر حزنا من غيرها. والعديد من نضالات العدالة تدور حول التأكيد على أن كل حياة حزينة. ولذا، أعني أن حركة "حياة السود مهمة" تدور حول الحزن غير المتكافئ بعدة طرق.

أعني، شخصيا، لا أعتقد - أعتقد أن هناك أحيانا هذه الفكرة التي يمكنك من خلالها إخبار الناس بعدم الحزن، لأنه - كما تعلمون، لتحقيق التوازن في الميزان. لا أعتقد أن الحزن هو عاطفة مطيعة للغاية، من تجربتي. إنه عصيان للغاية وغير منضبط. وأعتقد أنه من الخطر، في الواقع، إخبار الناس أنهم لا يستطيعون الشعور بالمشاعر التي لديهم. أعتقد أنه من الأكثر إيجابية محاولة إعادة توجيه تلك المشاعر إلى مشروع تحرري، أي تضامني، كما تعلمون، إنشاء حاويات للحزن ليست الحاويات المسلحة أو الحاويات الآلية التي تستخدم هذا الحزن وتحوله إلى مبرر للإبادة الجماعية. لذا، كما تعلمون، فأنا أحترم هذا الموقف، ولكني أختلف معه. ولكن علينا أن نتصارع معها.

كما تعلمون، في المقال، أقتبس أيضا من الباحث اللبناني الأسترالي، غسان الحاج، الذي تحدث عن شعوره بهذا الضغط للحزن على تلك الوفيات بطريقة معينة بعد 7 تشرين الأول/أكتوبر، بطريقة وصفها بـ "العنصرية". الحداد”، الذي شفر فيه فكرة أن هذه الأرواح أهم وأغلى من حياة الفلسطينيين، حياة اللبنانيين. وهذا ما يجب أن نرفضه بكل المقاييس.

والشيء الآخر الذي تمت الإشارة إليه عدة مرات هو أنه لا يمكنك الحداد حقا عندما لا تزال الجثث تتراكم، عندما لا تزال هناك جثث تحت الأنقاض، عندما تتحول المدن إلى غبار. الحداد هو في الواقع شيء تفعله بمجرد انتهائه. ولم ينته الأمر.

إيمي جودمان: تقتبس أيضا ماريان هيرش، الأستاذة الفخرية في جامعة كولومبيا، وتنهي مقالتك بالتصفيق للمجموعة، المجموعة الإسرائيلية الفلسطينية، زوكروت، والتي تعني "التذكر". تحدثي عن كليهما.

نعومي كلاين: نعم. أعني، ماريان هيرش هي باحثة رائعة في الأشكال المختلفة لإحياء الذكرى والطريقة التي يخلق بها هذا النوع من النصب التذكاري من الأعلى إلى الأسفل تجربة زائفة، نوعا ما، وهي لا تستخدم هذا المصطلح، ولكن صدمة اصطناعية.

التذكر، كما تعلمون، إذا قمت بتفكيك أجزاء كلمة "التذكر"، فهو في الواقع يجمع أجزاء الذات معا مرة أخرى. وعمل زوكروت، الذي - كما تعلمون، كانوا يقومون بالعمل لسنوات عديدة، والذي يدور في الواقع حول وضع القطع - مثل، إسرائيل مبنية على المحو - أليس كذلك؟ - محو وجود - كل دولة استعمارية استيطانية - الولايات المتحدة وكندا وأستراليا. إنهم جميعًا يدورون حول محو الوجود الأصلي للسكان الأصليين هناك، وإعادة تسمية المدن، وإنكار وجود مقابر. لذا، فهو في الواقع عكس ما يحدث لإحياء الذكرى. إذن، ماذا يعني التذكر الحقيقي في الدول الاستعمارية الاستيطانية العنيفة؟ وسيكون في الواقع إعادة تجميع أجزاء الذات معا مرة أخرى، وهو هذا الشكل الأعمق من التذكر.

23-10-2024

شبكة البصرة

الجمعة 22 ربيع الثاني 1446 / 25 تشرين الاول 2024

يرجى الاشارة الى شبكة البصرة عند اعادة النشر او الاقتباس
المقالات والتقارير والاخبار المنشورة في شبكتنا لا تعبر عن راي الشبكة بل عن راي الكاتب فقط